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孟子·告子上·第六节全文及翻译赏析 感受器的一般生理特征

2019-07-07

孟子·告子上·第六节全文及翻译赏析 感受器的一般生理特征

孟子·告子上·第六节全文及翻译赏析_孟子当前位置:>>>孟子·告子上·第六节时间:2017-06-1216:25作者:阅读:4668次《孟子·告子上·第六节》文言文全文公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。

’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。

’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。 ’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。 若夫为不善,非才之罪也。 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。

仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。

故曰:‘求则得之,舍则失之。 ’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。

诗曰:‘天生蒸民,有物有则。

民之秉夷,好是懿德。

’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。

’”《孟子·告子上·第六节》全文翻译公都子说:“告子认为:‘人性本没有善也没有不善。 ’有人说:‘人性可以为善,也可以为不善;所以文王、武王兴起,人民就喜好善;幽王、厉王兴起,人民就喜好暴行。 ’还有人说:‘有的人本性善,有的人本性不善;所以当尧为君主时就有象这样的坏人;有瞽瞍这样坏的父亲时就有舜这样好的儿子;有纣王这样的兄长的儿子,而且做了君主,就会有微子启、王子比干这样好的人。 ’如今说‘人性本善’,那么他们说的都不对吗?”孟子说:“至于人本来的性情,则是可以为善的,这就是我所说的人性本善。 至于有的人行为不善,不是人本质的过错。 同情之心,人人都有;羞耻之心,人人都有;恭敬之心,人人都有;是非曲直之心,人人都有。

同情之心,就是表现为相互亲爱;羞耻之心,就是表现为行为方式;恭敬之心,就是表现为社会行为规范;是非曲直之心,就是表现为人的智慧。 与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范,都要用智慧,不是由外面渗入到我内心的,是我本来就有的,只是未曾思考罢了。

所以说:‘探求就可以获得,放弃就是失去。 ’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍,他们就是没有发挥出善的本质的人。

《诗经》上说:‘上天生育了众多的人民,有万物就会有准则。 人民掌握常道和法度,崇尚那修的规律。 ’孔子说:‘作这首诗的人,大概已经知晓事物的道路了,所以他说有万物必然有其准则;人民掌握常道和法度,所以才崇尚那修美的规律。

’”《孟子·告子上·第六节》注释1.铄:(shuo硕)《六书故·地理一》:“铄,消渗因谓之铄。 ”这里用为渗入之意。 2.蓰:(xi洗)《孟子·滕文公上》:“或相倍蓰,或相什伯,或相千万。 ”《金史·宗叙传》:“官吏为奸,率敛星火,新费倍蓰。

”《集韵·纸韵》:“蓰,物数也,五倍为蓰。 ”这里用为五倍之意。 3.烝:《诗经豳风东山》:“蜎蜎者蠋,烝在桑野。 ”《诗小雅常棣》:“每有良朋,蒸也无戎。

”《诗·小雅·渐渐之石》:“有豕向蹄,烝涉波矣。 ”《诗·大雅·烝民》:“天生烝民,有物有则。 ”《尔雅·释诂下》:“烝,众也。 ”这里用为众多之意。 4.彝:《书·洪范》:“皇极之敷言,足彝是训。

”《诗·大雅·烝民》:“天生烝民,有物有则。

民之秉彝,好是懿德。

”这里用为常道、法度之意。 5.懿:(xi意)《诗·豳风·七月》:“女执懿筐,遵彼微行。

”《诗·大雅·烝民》:“民之秉彝,好是懿德。

”毛传:“懿,美也。

”《尔雅·释诂上》:“懿,美也。 ”《易·小畜·象》:“风行天上,小畜,君子以懿文德。 ”《说文·壹部》:“懿,专久而美也。 ”段玉裁注:“专一而后可久,可久而后美。 ”这里用为动词,犹言“修美”之意。

《孟子·告子上·第六节》评析学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论,除了告子的观点外,还另外举出了两种观点,且有理有据,说服力较强。 这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论,而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。 说是阐述,其实也是重申,因为其主要内客,即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系,他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。 只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发,探讨“四心”与“仁政”之间的关系,具有政治心理学的色彩。

而这里则是纯从人性探讨的角度出发,回答学生关于人性是否天生善良的问题。